中国古代诗词有哪些常见的意象？

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中国古诗词常见意象分类：

1、植物类

（1）柳：柳者，留也。表达离别挽留的不舍之情。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”

（2）梅：象征坚强、不屈不挠的品格。陆游《卜算子·咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”

（3）松：?坚贞高洁。李白《赠书侍御黄裳》:“愿君学长松,慎勿作桃李。”

（4）竹：坚贞高雅、宁折不弯。郑板桥《竹石》：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

（5）菊：高洁隐逸，不慕名利。陶渊明《饮酒（其五）》：“采菊东篱下，悠然见南山。”

（6）莲：花中君子，庄重质朴、不哗众取宠。周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。”

（7）牡丹：雍容大方，富丽堂皇。刘禹锡《赏牡丹》：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”

（8）芭蕉：孤独忧愁。李商隐《代赠二首·其一》：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”

（9）梧桐：孤独忧愁，离情别绪。李煜《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”

（10）红豆：相思。王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。”

2、动物类

（1）杜鹃：怀念故乡情感、抒写离愁别恨。李白《蜀道难》：“又闻子规啼月夜，愁空山。”

（2）鹧鸪：游子感怀，思念故乡。辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

（3）猿猴：别离悲苦之情。白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣”

（4）乌鸦：衰败荒凉。马致远《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”

（5）沙鸥：淡泊名利，闲适归隐；漂泊无依，凄凉孤独。杜甫《旅夜抒怀》：“飘飘何所似，天地一沙鸥。”

（6）狗、鸡：生活气息，田园生活。陶渊明《归园田居(其一)》：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”

（7）大雁：离愁别绪，伤时感怀。李清照《声声慢》：“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

（8）蝉：高洁品质，悲秋思绪。骆宾王《咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。”

（9）蟋蟀：心志忠贞，品格高尚。米芾《水调歌头·中秋》：“砧声送风急，蟋蟀思高秋。”

（10）青鸟：理想的寄托。李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

3、场所类

（1）长亭：依依惜别，离愁别绪。李白《菩萨蛮》：“何处是归程，长亭更短亭。”

（2）栏杆：慷慨悲昂，凭吊怀远。柳永《八声甘州》：“倚栏杆处，正恁凝愁。”

（3）西楼：孤独寂寞，思念故国亲友。李煜《相见欢》：“无言独上西口，月如钩，寂寞梧桐深院，锁清秋。”

（4）驿站：漂泊不定。陆游《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。”

4、时节类

（1）清明、中秋、重阳：思亲伤怀。杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

（2）黄昏：寂寞愁苦。李清照《声声慢》：“到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。”

5、音乐类

（1）羌笛：边塞征人的思乡之情。王之涣《凉州词二首（其一）》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

（2）《梅花落》：旅人思乡。李白《黄鹤楼闻笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”

（3）《后庭花》：靡靡之音，常用于讽刺当权者贪图享乐。杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨。隔江犹唱后庭花。”

（4）关山月：征戍离别之情。王昌龄《从军行二首》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”

（5）捣衣声：离愁别绪。杜甫《秋兴八首（其一）》：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

扩展资料：

意象是认知主体在接触过的客观事物后，根据感觉来源传递的表象信息，在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象，在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。

单一意象的神经基础是神经元簇（群组），意象是一种生理结构体，是一种有效信息的组合体，也可以是意象与意象之间的组合体。一组神经元簇相当于一组信息编码体，与特定感觉信息表征相对应（联系），它自上而下的承载着相关感觉信息连接关系，是一种高级的信息载体。意象也是一种承载记忆的结构体，并非幻影。

意象是思维活动的基本单位，意象是用来指代事物，以唤起相对应的感觉，激发思维活动的涟漪。思维是基于意象单元的互动，记忆中的影象、文字、声音都只是外界的信息在主体中用意象储存的一种形式，意象是外界的信息在主体内部构建成的精神体，是思维的工具与元件。

形成意象的过程也是抽象的过程。

意象也是印象和概念的代名词。

参考资料：

昆仑文化是青海特色文化的标志性文化，最具有文化的神圣性、包容性、代表性，也最具有国内国际语境中的影响力和竞争力。具体而言：

1.昆仑文化在青海多民族多元文化中最为古老，最具源头性

昆仑文化从文化源头就是昆仑神话，而昆仑神话是中国古典神话中影响最大、叙事形态最古朴、资料保存最系统的神话系统，堪称是中国古典神话的主体。昆仑神话作为中国远古文化的神圣话语，给中华民族带来了难以估量的深远影响，给中华儿女带来了无穷无尽的幻思遐想。“赫赫我祖，来自昆仑”，青海是中华民族和中华文明重要的发祥地之一，昆仑文化是中华文化的根母文化。

2.昆仑文化可以统领青海多民族文化和古今各种文化，最具涵盖性

青海作为多民族多元文化地区，是民族文化交融地之一。民族文化不仅丰富多彩，绚丽多姿。昆仑文化作为一个区域文化整体，既包括历史文化，也包括现当代文化；既包括各类精英文化，也包括各民族民间文化。以“昆仑文化为主体的青海多民族文化”作为青海特色文化的“灵魂”和标志性文化，具有彰显主题，突出特色，立意高远，占位准确等特点。

3.昆仑文化在世界文化史上影响深远，最具国际性

“昆仑”不仅是一个地理概念，更是一个文化概念。在中国传统文化中，“昆仑”是一种千万年来传承不息的文化意象，“巍巍昆仑”成了伟大文化的代名词。昆仑山不仅仅是一种自然高度，而且更是东方精神文化的坐标，世界文化的制高点，与“百神聚居”的希腊奥林匹斯山相媲美。昆仑文化在世界文化史上具有重大影响，尤其对亚洲多民族民间信仰产生了深远的影响。

4.昆仑文化在中华文化发展史上影响巨大，最具神圣性

昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，国人称昆仑山为中华“龙祖之脉”。昆仑神话是是华夏文明之源，是中华民族的创世纪录。人们仰望昆仑，神往昆仑，诠释昆仑，至今昆仑文化还仍以强大的磁力，吸引着许多海内外华夏子孙不舍万里，远渡重洋前来寻根觅祖，顶礼膜拜，以瞻仰昆仑神山为荣。

5.昆仑文化在不断影响和吸收各种文化，最具包容性

“昆仑”既可象征为青海地域性概念，也可象征为一种文化符号。昆仑文化还是发展中的文化，其发展过程具有流动性，发散性和摄融性特点。昆仑文化辐射地域宽广，以致出现了“昆仑文化域为别有”、“海外亦有昆仑”、“昆仑到处皆有”这种独特现象。在中国目前的民族构成中，至少有包括汉族在内的三分之一以上的民族, 与曾经生息在青海地区的古羌族群有着直接的渊源关系,

他们的原始神话传说和文化传承脱离不了昆仑文化这一母题。

6.昆仑精神与当代青海精神一脉相承，最具传承性

昆仑文化不仅仅是传统文化的积淀，其精神还与时代潮流相结合，不断提升着中华民族的文化境界和精神品位。共工怒触不周山、女娲炼石补天，夸父追日、羿射九日、大禹治水等神话故事，表现出的与困难、与自然灾害进行顽强斗争的伟大精神和磅礴气势，自觉担负责任、永不停息、奉献自身的高尚品质，与当代“五个特别”的青藏高原精神、“人一之，我十之”的实干精神、“大爱同心、坚韧不拔、挑战极限、感恩奋进”的玉树抗震救灾精神和“自信开放创新”的青海意识一脉相承，富有时代精神。

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